#2022生機大會#
導語
從遙遠的上古時期到神秘的先秦時代，再到如今的現代社會。 其實一直都有一個字，貫穿了整個華夏文明的脈絡那就是“道”。
可與此同時，這個字也給人留下了無盡的謎團。讓無數古代前賢苦苦追尋一生，最終卻找不到那一個直通本源的答案。
人們不但參不透它的本來面目，甚至找不到能夠直接與之接觸的方式。它彷彿不存在於世界之中，可是又實實在在地發揮著作用。那麼既然這樣，我們又該如何去看待所謂的道呢？或者說大道的真相，究竟又是什麼呢？
這是一部源自於先秦時代的古籍，出自於道家的正統傳人之手。書中的內容，不僅為人們揭示了大道存在於世間的根本形態，更是從三個不同的維度，分析了有關於大道的本質。
將人們對於道的認知，昇華到了一個極為完善的層次。那麼接下來，我們便通過一段故事，來解析其中所蘊藏的真諦。
大道之源
春秋末年，在八百里秦川的終南山峰之上，一位中年男子，站在夜空下，眺望著遠處靜謐的群山。
在他深邃的眼眸中，似乎蘊藏著山河大地的變幻，倒映著宇宙星空的運轉。
“天地何所歸，大道何所源……”
隨著一聲自言自語地輕嘆，他的思緒彷彿又回到了10年之前的那一個秋天，當時他還是函谷關的關令，負責審查來往的行人。
然而那一天，他卻在人群中看見了一位極其不同尋常的老人。
對方騎著一頭青牛，雖然並不張揚，但卻能夠給人一種極其深邃與浩瀚的感覺，彷彿就像一座高山仰止，又如同無窮的巨海深淵。
當時他向老者請教了許多問題，但老者卻始終笑而不答，只是用手中的柺杖，在地上寫下了一個道字。
他看著那一個道字思索良久，卻依然覺得有些迷茫，於是便問老者什麼是道？可老者給他的回答卻非常簡單：
“道不可言，亦不可思！”
看著老者故作高深的樣子，他頓時覺得更加迷茫，便試探著問道：
“前輩是覺得自己說不明白，還是認為在下愚鈍，難以理解呢。”
老者聞言，微微嘆了口氣說：
“這個世界上的任何事物都可以用語言來描述，用意念來思考。因為它們都是有形有象之體，望之可見，聞之有聲，觸之可及。
可唯獨大道，無相無形，不見蹤跡。不是我不想跟你說，而是道根本就沒辦法用語言來形容。
甚至沒有辦法用你所認知的一切來定義。
所以古人常言，非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。”
聽了這句話之後，他又不甘心地繼續問：
“既然大道不可見，不可言，不可思，那您又是如何知道它的存在的呢？”
老者看了看他，又回頭看了看天邊升起的雲霞，而後緩緩吐出4個字：
“追根溯源。”
說到這裡，老者的語氣變得有些意味深長：
“所謂追根溯源，便是逆向追溯一切事物的源頭，探尋一切事物的根本。
就譬如眼前的這一棵草，最開始只是一粒草籽，而這一粒草籽又誕生於另外一株母體之上。
可是再往前追溯呢，世界上的第一株草又是從哪裡來的呢？
其實不只是這一棵草，包括你所能看到的一切，山川、河流、城池、飛鳥、走獸，乃至包括你自己。都應該嘗試著去追溯一下最初的源頭在何處。”
聽到老者這麼一問，他思索了片刻回答說：
“當是由天地自然化生，天地生成萬物，萬物繁衍生息，方可延綿不絕。”
但老者接著又問：
“天地又從何而來呢？”
聽到這裡他終於沉默了，這個問題他也曾經想過，但終究沒能有個答案。見此情形，老者重新用柺杖指了指地上的那一個道字，告訴他說：
“萬事萬物皆有各自的源頭，也有共同的源頭。萬物的源頭為天地，而天地的源頭，就是大道。
道為萬物之母，為天地之始。猶如玄牝之門，其妙無窮。
正因為它生出了天地萬物，所以在這天地萬物之中，沒有任何一種形象能夠形容它，也沒有任何一種概念能夠描述它。
這就像是海水之中誕生了各種各樣的魚類，但卻沒有任何一條魚兒，能夠知道大海的是一種怎樣的存在？”
聽見老者將大道，說得如此玄妙而又宏大，他又忍不住問道：
“那如此說來，是不是也就意味著只有人們所站的層次足夠高遠，眼界足夠開闊，格局足夠宏大，就能夠得見大道的全貌呢。”
聽聞此言，老者又搖了搖頭說：
“看來你還是沒有明白其中的意思，用大海和魚只是一個比喻。
你站在人的視角看魚和海，自然會覺得簡單，但若假設你就是海中的一條魚，甚至是比魚更加微小的生物，你覺得你還能夠知道大海是一個怎樣的概念呢？
或者我也可以給你換一個比喻，對於如何燒製陶器，你應該知道吧？
大道就好比用來燒製陶器的泥土，工匠可以把最原始的泥土，燒成各種形狀的器具。雖然他們的本質都是泥土，但卻沒有任何一件器具，可以讓你看到泥土最原始的樣子。
我們所在的這個世界也是一樣，雖然都是由大道化生而成，但卻沒有任何一件事物，能夠讓你看到大道最本源的樣子。”
聽到這裡他有些恍然大悟，隨即便說道：
“既然大道與萬物是這樣的關係，那麼是否也就意味著，宇宙內的所有事物，其實都是大到的一部分呢。
或者說世間的一切，其本質都是相同的呢。那按照這個道理，大道不就在你我身邊，甚至就在你我之中嗎？”
老者聽聞此言，頓時滿意地點了點頭告訴他說：
“你能夠說出這一番話，說明你已經初步觸摸到了大道的真諦。
世人為了求道，窮盡各種手段，遊歷天下，博覽群書，恨不得將整個世界看個透徹。這就好比有人想要了解水的本質，於是便從井水看到河水，又從河水看到大海。
可是他們卻忘了，自己的眼淚鼻涕唾液，其實都包含著水分。人體內的水，和江河湖海中的水，從本質上來講又有什麼區別呢？
人們本就身在大道之中，身為大道之一，又何必到處去追尋呢？”
不過說到這裡，老者的話風突然一轉，用一種頗為深沉的語氣說道：
“如今你能夠理解到這一點，可以說是掌握了大道最基本的維度，這個維度我將之稱為道源，所謂道源，便是大道之本源。
而在這個本源的維度之上，其實還存在這兩個更為複雜的維度，分別是天地之道和聖人之道。”
天地之道
對於天地之道，老者起初只用了一句話來闡述，那便是：
“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
隨後在他的追問之下，老者才終於做出了進一步的解釋，老者告訴他道：
所謂道生一也是天地之間的元氣，古時候人們將其稱為混沌，而混沌之中又包含著陰陽二氣。
隨著陰陽二氣的屬性不斷顯現，元氣也逐漸從混沌的狀態開始自我分化。元氣的自我分化，便是天地萬物形成的契機。陰陽二氣按照不同的形式組合排列，便形成了萬物各自的形體。”
聽完老者的這一番介紹，他的心中忽然劃過一絲靈感，於是便緊接著說道：
“既然天地萬物的本質都與元氣和陰陽二氣有關。
那麼古人的望氣之術，是否也就源自於此呢？”
老者聞言點了點頭說：
“陰陽二氣不過是一個統稱，元氣為一，陰陽為二，二又生三，之後才有萬物。
你可知這3又代表著什麼？”
見他沒有作聲，老者便接著說：
“萬物負陰抱陽，衝氣以為和。所謂衝，便是相互衝撞，相互融合， 其核心在於一個變字。
這就像兩塊石頭碰撞會產生火光，兩股氣流相遇會形成風暴，雌性和雄性結合會誕生一個新的生命。
陰陽二氣，按照不同的形式相互融合，自然也會發生不一樣的變化，產生不一樣的屬性。
而這些屬性大體可以分為五種，便是五行學術當中的金木水火土，其中極陽者為火，極陰者為水。
少陽者為木，少陰者為金，陰陽相濟者為中庸之土。凡此五者，在天為象，在地成形。
上古先民所著的河圖洛書，便是以此為根基，而你方才所說的望氣之術，也正是根據陰陽二氣的變化，來觀測萬物各自的屬性。
其中火為赤色，水為玄黑，木為蒼青，金為白耀，土為中黃。
而在這5種氣色當中，又蘊含著各種細微的變化，或者相互交織或者相互疊加，最終演變出無窮之色，形成大千世界。
此即為天地之道，無論是日月星辰，亦或是山河大地，還是自然眾生，終究不過是元氣之化，與陰陽之變。”
聽完這一番言論之後，他忍不住感到一陣深深的震撼。他沒想到老者居然能夠窮通宇宙變化之理，為他闡述陰陽自然之妙。
但是與此同時，他也非常想要知道，當一個人能夠把大道領悟到如此地步，又會是一種怎樣的狀態呢？
於是在接下來的時間裡，他與老者之間的對話，便轉入了大道的第三個緯度聖人之道。
聖人之道
說起聖人之道，老者似乎也來了興趣，不過卻並沒有直接告訴他其中的內涵，反而還問了他一個問題，那就是世人應該如何去悟道？
聽到這裡他不假思索的回答說：
“當然應該是觀察那些得道之人的行為，效仿他們的事蹟。”
誰料老者聽完這句話之後，卻突然收起了笑容，反倒還搖頭嘆氣道：
“倘若普通人悟道，要觀聖人之言行，那一開始的聖人又是怎麼來的呢？
聖人的行為，不過是他的身體，在世間留下的痕跡。聖人的事蹟，也不過是別人用自己的語言，做出的種種描述。
你若執著於這些，那麼無異於用繩索去捆綁一個人的影子，用漁網去打撈水中的月亮，註定會是一無所獲。”
聽到這一番話，他的心裡頓時又像蒙上了一層迷霧，於是忍不住問道：
“那究竟應該怎樣才能得道呢？”
此時老者微微一笑，又反問道：
“你為什麼非要得道呢？是為了建功立業，還是為了參透天機？
亦或是想要像傳說中那樣得道飛昇？聽到老者的反問，他也隨即陷入了深深的疑惑。自己一心想要追求大道，獲得真諦，可最終的目的又是什麼呢？”
然而就在此時，老者又繼續說道：
“雖然每個人的慧根都有所不同，但只要細心體會大道的奧妙，必然都能夠從中獲得一些啟發，生出一些智慧。
但與此同時，這也是一種最大的障礙和困擾。因為對於普通人來說，得到智慧，肯定就會用來施展。
而一旦施展智慧，就必然要在世俗中建功立業，或者在其他領域有所建樹。可是這樣一來，他所走的方向，也就從真正的大道中偏離了出來，轉而走向術的層次。
直到聽完這一番話，他才終於意識到，老者所說的聖人之道到底意味著什麼？”
於是連忙回應：
“多謝前輩指點，悟道一途，當以根基為重。人們感悟出的一切智慧，都只是通往下一步的根基，而不能作為在世俗中有所建樹的倚仗。
聖人的言行舉止，只是內在充盈之後的自然流露，並不存在某種刻意的引導或者塑造。後人不應該執著於前人的言行舉止，前人也不應該為後人留下固有的形式或者典範。
對大道深入瞭解到一定的層次，自然就會擁有相應的感悟，做出符合自然規律的行為。見他能夠豁然頓悟，老者也隨即恢復了淡然的神色。
此時恰好一陣風吹過，捲起一層塵沙，地上的那一個道字，也隨之消散在兩人的眼前。”
只留下老者的一聲餘韻在空中迴盪：
“道者，可悟而不可得，故聖人悟道，終無所得。隨著這聲餘音散盡，他的思緒也從當年拉回到了現實。”
立身於蒼茫的天地之間，他也終於體會到了這句話中所蘊含的真諦。於是他立刻轉身回到身後的茅屋，將這一份感悟記錄了下來。
最終彙集成了一本《文始真經》，後來此書在流傳的過程當中，也被人們稱作為《關尹子》。
而這位於深夜悟道的中年男子，便是老子一脈的正統傳人“尹喜”。
當年與他在函谷關城下論道的老者，也正是道家的始祖“老聃”。
結尾
我們方才所講的這些內容，大多都源自於關尹子這部書中的思想與內涵。其實它的核心，就是在向人們闡述關於大道的三個維度。
其中第一個維度是大到的本源真相，雖然無形無相，不可思，不可見，但他終究還是根據自己的認知，做出了一番形容與描繪，讓人們在最大程度上理解了其中的含義。
接下來的第二個維度，便是天地萬物生成的真相。而這個階段，也正是由原始之道向聖人之道的過渡。
讓人們瞭解大道在天地之間的演化過程，然後才能引出真正的悟道之法。所以最後的聖人之道，其實就是在告訴世人應該如何去悟道。
他強調世間萬物都源自於道，而所謂悟道，就是從自己所能接觸到的一切事物當中，逆向追溯大道的本質。
而在這個過程中所獲得的一切，其實都沒必要去過度的重視和執著。就如同人生一樣，沒有什麼東西能夠真正放置在生命當中。
或者說人這一生，就是在不斷的體驗，不斷的感悟，從而逐漸接近道的本源。
至於在體驗的過程中會留下怎樣的痕跡，其實都在隨著感悟的加深而不斷變化，一切看似人為，實則完全出乎於自然。因為人的意識，本來就是從大道中所延伸出來的感知。
只不過普通人始終沉浸在自己的感知當中，而悟道者，卻能夠客觀的去看待一切。
